蛋仔派对

这种由用以达体的思想，不是别人，正是后来的王夫之作了进一步改造和发展。

程颐还提出了变化日新的思想，认为自然界的变化是新事物代替旧事物的过程。关于这一点，王夫之特别提出变化日新的观点，论证自然界和人类自身都是处在日生日新的过程中。

[62] 关于阴阳消长，他在发挥朱熹思想中提出消之中复有长焉，长之中复有消焉[63]的观点，把二者统一起来。所谓五行中的金、木，只是水、火、土所生，是化之最末者，而不是化之最先者。诚虽然以静为体，但并不是不动，它有感应作用，有感应便能通，其感应的神妙之处便是神。神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。理学发端人物范仲淹，作《穷神知化赋》，通过对《系辞》中穷神知化，德之盛也进行解释和发挥，首先提出了神化范畴。

所以根阴根阳，理也，形而上者也。正是气的这种功能，使万物得以产生和消灭。心亦不专是那一团血肉。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 陆九渊 王阳明 心性合一 。[7]《养心莫善于寡欲》，《象山全集》卷三十二。陆九渊说：今之学者读书，只是解字，更不求血脉，且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。他虽以伦理道德意识为本心，但这本心却具有更多的个性成分，因为它就是个体的心。

[1]《语录上》，《象山全集》卷三十四。对于儒家圣人，也不例外。

但是，陆王派确实不同于程朱派，他们的最大特点是，在突出道德主体的同时，也突现了个体的心，即个人的主观意识，正是这一点，引发出某些反传统的思想。在他看来，体在用中，用在体中，体即是用，用即是体，体用一源。良心、本心并不离血气形体，人的本体并不离感性存在。心即是性，即是良知，有未发之中便有已发之和。

心一也，人安有二心？自人而言则曰惟危，自道而言则曰惟微，‘罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭、无形无体，非微乎？[9] 他既不是以动静分体用，也不是以理欲分天人，而是动静皆为体，皆为用，其实只是一个心。有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。[7] 这里，所存之心，就是本心或良心。当其实现之时，天人合一、物我合一，个体同群体的对立也就消失了。

身心意知物是一件，……无心则无身，无身则无心，但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。程子‘论性不论气不备，论气不论性不明，亦是为学者各认一边，只得如此说，若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。

理学家都讲圣人气象，但圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣[43]。生之谓性，生字即是气字，犹言气即是性也。

他们企图把二者统一起来，因此提出格物致知的方法，通过格物而穷其理，实现所谓性理，同时也就实现了人和宇宙本体的合一。[13] 程、朱对心、性、情、才确实作了详细分疏，但在陆九渊看来，这只是解字，并不是真血脉。王阳明克服了朱熹体用为二的矛盾，一切从心出发，用良知代替了天理，但他仍然是道德形上论者。因此，他很强调顺其自然。但另一方面，他又说：人同此心，心同此理。他提出致良知和知行合一说，通过致吾心之良知于事事物物，实现仁者以万物为一体的理想境界，企图把个体和群体、人和自然统一起来，这是理学道德形上论的根本思想。

[36] 这就是说，性不仅仅是善，而且有恶，善固然是性，恶亦不能说不是性。正如他所说：人精神千种万般，夫道一而已。

[40] 良知就是自然，无所谓善恶，但只是不可着，一着人为的意思，就是欲、就是恶。也正是从这个意义上说，他也主张理欲之分、义利之辨。

强调实践，这也是心学派的一大特色，这一点连朱熹都是承认的。但是，不可否认的是，他也吸收了告子关于自然的思想。

因此，陆九渊并不同意以理为天、以欲为人的天人之说。[6]《语录下》，《象山全集》卷三十五。因此，他所说的人，并不是僵化刻板的，而是生动活泼的。但是，他的存心之学，却并不是这么简单。

这种自主自律的心性论，确实突出了个人主观意识的作用。如果在书册上讨是非，反而越讨越支离。

二 如果说，陆九渊建立了以心为本体的心性合一论，开出了理学心性论中主观道德论的一支。他之所以同另一个心学家湛甘泉反复进行辩论，也在于坚持其内在自主性的观点。

无分于动静、寂感、未发已发、有事无事，都只是一个良知。他要把问题简易化，但问题仍然存在着。

[9]《语录上》，《象山全集》卷三十四。这里，陆九渊提出了自我意识、自我实现的问题。理乃天下之公理，心乃天下之同心。[12]《朱子语类》卷一百二十四。

但另方面又说：性无定体，论亦无定体。一不践道，便不精明，便失枝叶。

只有通过实践，才能实现其本体存在。性是从情感意向而言，性之发用为情。

[24] 这并不是不做体与用、形上与形下之分，而是说，本原之性只能在气上见，形上之体只能在形下之用上见，离了气，便无本原之可言，离了心，即无性可言。而意以良知为体，良知则是人人皆有的，完完全全、当下具足，不须假借，不须穷索。